إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا
وعن سلمان رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وعلى آله وسلم: إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا أخرجه الأربعة إلا النسائي وصححه الحاكم.

وعن عمر رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه أخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس عند أبي داود ومجموعه يقتضي أنه حديث حسن.


--------------------------------------------------------------------------------

حديث سلمان اللي هو: إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا هو من طريق اختلف فيه وفي ثبوته، ورواية عمر رضي الله عنه - فيها زيادة المسح، ورواية ابن عباس أيضا فيها زيادة المسح، والمصنف رحمه الله نظر إلى هذه الأخبار، حديث عمر وحديث ابن عباس، وقال: إنها بمجموعها كلها حسنة.

حديث سلمان رضي الله عنه من طريق جعفر بن ميمون الأنماطي وفيه ضعف، لكن جاء من طريق آخر عند ابن حبان، ويكون بهذا لا بأس به جيدا، لكن جاء موقوفا وجاء مرفوعا، لكن الطريق المرفوع لا يخالف الموقوف، وهذا يبين أنه لا بأس برفع اليدين.

"إن الله يستحيي" وهذا فيه صفة الاستحياء وأنه يستحيي سبحانه وتعالى وثابت في الأخبار بالكتاب والسنة، من عبده إذا رفع يديه، وفيه أنه لا بأس من رفع اليدين.

"أن يردهما صفرا" أي خائبتين، يعني صفرا ليس فيهما شيء، أما رفع اليدين +++ الأخبار متواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الرفع المطلق سبق الإشارة إليه في بعض الأسئلة، وذكرنا بعض الأخبار أو شيئا من الأخبار الواردة في هذا الباب وأنه متواتر رفع اليدين الرفع المطلق، وثبت أنه عليه الصلاة والسلام رفع يديه في مواطن عدة، رفعهما في دعائه لعبيد الله قال: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ورفع يديه عليه الصلاة والسلام.

وكذلك أيضا ثبت في حديث أبي حميد في الصحيحين في قصة ابن اللتبية أنه لما جاء بالصدقة قال هذا لكم وهذا أهدي إلي، ثم ذكر الحديث بطوله، قال أبو حميد: فرفع يديه حتى رأيت عفرتي إبطيه رفع يديه، وقال: اللهم هل بلغت ورفع يديه، وثبت أيضا من حديث ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام لما أرسلهم إلى بني جذيمة، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا فقالوا: صبأنا صبأنا، قال: فأسرنا منهم فأمر خالد رضي الله عنه أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقال ابن عمر: لا يقتل أحدٌ من أصحابي أسيره، وأن خالدا رضي الله عنه تأول وظن أنهم يعني كانوا قائمين على الكفر وأصروا فتأول وأقدم على ما أقدم عليه رضي الله عنه ولما بلغ خبره النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد لأنه أخطأ، ولم يقل: أبرأ إليك من خالد، أبرأ مما صنع يعني من فعلته التي تأول فيها.

وكذلك في عدة أخبار من حديث جابر، ومن حديث عائشة، أن رفع اليدين، هذا متواتر الأخبار، الرفع المطلق، الرفع المطلق متواتر بالأخبار، وقلنا: إن هذا لا بأس أن يرفع الإنسان يديه في أي وقت ويسأل ربه.

ونوع من الرفع، وهو الرفع بعد السنن الرواتب هذا فيه الخلاف هل يشرع ولا ما يشرع، هذا فيه حديث فيه بعض الأخبار جاء ما يدل عليه للإطلاق، للإطلاق، وهل يشرع أن يرفع يديه؟ هذا لم يأت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه بعد النوافل، ولم ينقل، لكن لا ينكر من جهة لو من أخذ بالعموم ورفع يديه فلا ينكر عليه؛ لأنها مسألة اجتهادية، والقاعدة: أن المسائل الاجتهادية من اختار فيها قولا وفعل غيره قولا آخر فلا ينكر عليه كما سيأتي في المسح بعد النوافل أو الرواتب، ومن الرفع الخاص في بعض المواطن مثل الرفع في الاستسقاء، هذا ثابت، وكذلك الرفع في القنوت، وقنوت النوازل وقنوت الوتر.

وكذلك من الاستسقاء الرفع كما تقدم ولو لم يكن بصلاة، فهذا كله لا بأس به، أما مسح اليدين مسح الوجه باليدين، هذا فيه حديث عمر رضي الله عنه - اللي ذكره المصنف رحمه الله - والمصنف قال: إن المجموع يقتضي أنه حسن، وحديث عمر فيه ضعف، رواية حماد بن عيسى الجهني، ورواية ابن عباس الأثرم، ورواية عبد الملك بن أيمن وهو مجهول، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق وهو مجهول، وفي عمن حدث أيضا وهو مجهول، فيه ثلاث علل، في ابن عباس ضعيف.

وجاء أيضا من طريق آخر عند أبي داود أيضا بإسناد آخر وهو ضعيف، وهو مسح الوجه فورد فيه ثلاثة+ الأخبار وكلها ضعيفة، كلها ضعيفة، ومنهم من قال: إنها تكون من باب الحسن لغيره، على طريقة بعض أهل العلم، ومنهم من قال إن ضعفها شديد، وأيضا لم ينقل أنه فعلها النبي عليه الصلاة والسلام، ولو كان يفعله لكان أمرا مشروعا، ومن خالف، قال: إنه ربما ترك الشيء وإن كان مشروعا إن كان مشروعا. ومن رد قال: إنه كما أن فعله سنة، فكذلك تركه عليه الصلاة والسلام سنة، خاصة في باب العبادات.

وبالجملة هي من المسائل الاجتهادية، التي لا إنكار فيها لورود الخبر المحتمل، ولم يأت خبر ينفي عدم مسح الوجه باليدين، بعد الفراغ من الراتبة أو السنة.

يسلما ايديك

جزاك الله كل الخير ياكونو

مهند ومنورنى